揚之水 著《先秦詩文史》出書暨短序
書名：《先秦詩文史》
作者：揚之水
出書社：北京年夜學出書社
出書時間：2023年01月
【內容簡介】
本書是有名學者揚之水在先秦文學史領域的代表性著作，基于對先秦文本、先秦日常史和文學家經歷的清楚息爭析，以不斷回溯原文的方法講解人類文明初開、車未同軌書未同文的先秦時代的文學脈絡。本書論及《尚書》《山海經》《楚辭》《左傳》《戰國策》《論語》《孟子》《莊子》《老子》《荀子》《韓非子》《穆瑜伽教室皇帝傳》等先秦時期主要私密空間文學著作的寫法和內容。既可以為年夜眾讀者普及先秦文學，又可以為學界供給詳實的史料參考和講究的文學解讀。
【作者簡介】
揚之水，中國社會科學院文學所研討員，享用國務院當局特別津貼，重要努力于先秦文學與現代名物研討。她的代表作品有《脂麻通鑒》、《終朝采綠》、《詩經名物新證》、《詩經別裁》、《先秦詩文史》等，曾獲朱自清散文獎、文津圖書獎、中國出書當局獎提名獎、中國詩經學會學術研討結果一等獎、春風社科獎等主要獎項，發表學術論文二百余篇。
【目錄】
短序/ 001
卷上 文
第共享會議室一章 樸素之文/ 001
《尚書》/ 003
附金石文字/ 016
第二章 郁郁乎“文”/ 021
《左傳》/ 021
附《公羊傳》《梁傳》《國語》/ 059
第三章 最後的布衣興趣/ 067
《戰國策》/ 067
附《晏子年齡》/ 080
第四章 “春風扇微和”與“猛志固常在” / 083
《論語》/ 083
附《檀弓》/ 111
第五章 幻麗之文/ 116
《莊子》/ 116
第六章 “各為其所欲焉以自為方” / 140
《老子》/ 1舞蹈教室40
《荀子》/ 148
《韓非子》/ 153
第七章 志怪意趣/ 163
《山海經》/ 163
附《穆皇帝傳》/ 173
卷下 詩
第一章 “思無邪”/ 181
《詩經》/ 181
第二聚會場地章 《風》《雅》寢聲，奇文郁起/ 232
《楚瑜伽教室辭》/ 232
援用文獻/ 266
后 記/ 2講座場地72
重印后記/ 273
重印后記/ 274瑜伽場地
【短序】
一
以先秦詩文史為題，包括了兩層意思，其一，它所討論的范圍是以文字為表達情勢的作品 ；其一，先秦時代與明天所說的“文學”并不完整分歧，那么以它本來的存個人空間在方法，即詩共享空間也，文也，來稱呼我們的討論對象，或許更為天私密空間然。這般，也可不用再別為之定名，如歷史散文、哲理散文，如抒懷詩，敘事詩，等等。在“文學”尚未獨立的時代，先秦詩文可以說是彼一時代精力產品的總和，其間卻并沒有文史哲的判然分別，且惟其不分，而能夠顯示出一種特別的豐厚。我們則只從這渾然爛然、精微奧衍的豐厚中，檢閱文心文事，或謂語言的聰明和為文的專心。
二
中國文字的歷史，今朝可以確切追溯到商代的甲骨卜辭，而它已近成熟，并不是初創階段的描摹，則其來源實應更早。近幾十年來，不少新石器時代的文明遺址中都發現了陶器上的符號，若這些符號即為原始的文字，那么中國文字的歷史可以推演到距今六千年以前。只是對這些符號性質的認定，仍屬學界正在討論的課題，尚未獲得分歧的意見。
殷商的甲骨卜辭，是我們現在能夠見到的最早的記錄語言的文辭。完全的一份王室卜辭，包含六項內容：一署辭，二前辭，三貞辭，四兆辭，五果辭，六交流驗辭。署辭所記又分三項，即甲骨的進貢之地與進貢之人與甲骨的數量。前辭則記占卜的每日天期和卜者的名字。貞辭載錄卜問之事。兆辭為兆的順序與性質。卜問之后的吉兇判斷，取決于王，王的斷語，便稱作果辭。最后，是所卜事項的實際結果，為驗辭。卜辭是王室占卜的文字，受內容的局限，辭句很固定，格局很刻板，記事極簡略，字數多不長，它是語言的簡化，而潤色與鋪陳無與焉。
由簡化的記事而至于精練的記述事象，便有了本是卜筮之書的《易經》。《易經》把六合萬物的無限復雜作成簡單的既可表現時間又可表現空間的一組符號，然后用文辭呈現符號中暗示的事象，以揭明宇宙人生的事理。“其辭恢詭，其意幽邃，其所說明之事物，與其所唆使之趣度，率與通俗蹊徑殊”，而“卦爻辭之應用文字，極變化之能事，不特所有的組織復雜，即觸及事象之繁博舞蹈場地，辭旨意趣之生動，涉筆取象之警辟，較之商代卜辭之平板無所變化，為進步多矣” 。不過聚會場地若論文體，則《易》之文體近于格言，介乎詩與文之間。應用文字之韻，洗練句式，整齊文體教學，以求易于記誦，易于廣播，當是初始階段人們對語言的尋求。而作為與詩相對的文，須待個人空間完整不依附韻律，卻只憑借敘事或說理來結構詞句，或整或散，長短疏密，收縱自若，才真恰是它的進步和成熟。
到了本書開篇第一節中說到的《尚書》，便已經是有獨立之文體的記言亦兼記事之文，而用來贊頌帝堯的所謂“文思安安” ，卻正無妨移贈于《書》，借用它的字面義，即是從容文思也。
可以說，先秦之文，是由史中發達起來 。其時之國家，乃以宗族為載體，城邦，即是宗族城邦，族權與政權分歧，宗統與君統分歧，等級的關系即依照宗族來劃分。皇帝、諸侯、公卿年夜夫，即是分歧層次的宗主。而姓族、宗族、家族的維系，尤其需求明聚會場地確的譜系，史的觀念于是在這樣的基礎上很早成熟起來，伴隨它的，則是記事之文的發達。我們所見到的先秦詩文，便沒有特定意義上的“史詩”。史詩的任務，似乎由記事之文來擔當，已經足夠。而神話最後的任務也是傳述歷史，同樣因舞蹈教室為史的發達，原始神話并未沿著神話的軌跡舞蹈場地獨立的蓬勃生長，卻是很快變異，即此中的許多內容很早便并進古史一系。戰國時代，記述神話的著作卻反而多起來，生怕與當時重建古史系統的風氣有很深的關系。不過在已經不是生長神話的時代，雖經“拾遺”與“重塑”，畢竟無法接通早已切斷的性命，它只能作為“神話顏色”而為別一種文學樣式添助表現的活氣。是以我們所能見到的先秦詩文，也沒有特定意義1對1教學的“神話”。這也許算不得是怎樣的遺憾。中國文學本來有著本身的發展軌跡，且自有它獨特的輝煌。
三
從現存的先秦載籍來看，詩與文是并行發展的，詩的淵源或許應該更早，但卻沒有確實可托的資料流傳下來。後人雖然從文獻中網羅鉤稽古謠諺、古佚詩，作了不少輯佚的任務，但這些歌、謠的創作年月卻很難確定為遠古。好比：
（帝堯之世）全國太和，蒼生無事，有八十白叟擊壤于道，觀者嘆曰：“年夜哉，帝之德也。”白叟曰：“吾日出而作，日進而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉。”
語出晉人皇甫謐所撰《帝王世紀》。八十白叟之歌，后人命之曰《擊壤歌》。且不論書之晚出教學場地，即此詩的遣辭命意，亦非帝堯時代所能有，天然無法憑信。
又如：
昔者舜彈五弦之琴，造南風之詩，其詩曰：“南風之薰兮，可以解吾平易近之慍兮；南風之時兮，可以阜吾平易近之財兮。”
語出《孔子家語·辯樂》。舊說多以為《孔子家語》是魏人王肅偽撰，不過七十年月河北定縣八角廊漢墓出土了與《孔子家語》內容類似的竹簡，安徽阜陽雙古堆漢墓也發現了與《孔子家語》相關的簡牘，則此中的若干篇章至多在漢初即已存在。但把此詩系于舜的時代，畢竟缺少比較靠得住的根據，詩作自己更不曾供給這樣的新聞。而現在所能見到可命之為琴的實物，私密空間最早一件，亦屬戰國時期 。
《易》之卦辭，亦文亦詩，年夜約有不少即取之于流傳于世的詩。如“觀國之光，應用賓于王”（《觀》），“王用出征，有嘉折首，獲匪其丑”（《離》），如“賁于丘園，束帛戔戔”（《賁》），“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”（《中孚》），等等。其語言與文體，與《詩經》幾乎無別，它的時代當然不會更早。而《詩經》的出會議室出租現，則已經是周初。共享會議室
四
“文學”一詞，年齡時代方見于載籍。《論語·先進》：“文學，子游、子夏。” 邢昺釋“文學”為“文章，博學”。這是文與學二字連綴為一詞之始。而這里的“文學”，一面有秩然有章、英華發外之意 ，一面也用來指對召誥政令等典籍的熟習。那么先秦時代“文學”之概念，年夜致包括了文采與博學這樣兩重意思，也可以說包含著對典籍的爛熟于心與奇妙運用。其時對詩文的尋求，便在于尚用僧人知。尚用中包括了修辭的專心，即所謂“言之不文，行之不遠”（《左傳·襄公二十五年》）。尚知則包括了對學的請求。前者是“文質彬彬”之“文”，后者是“文質彬彬”之“質”，二者始則互為表里，繼則圓融為一。后世的“文學”之概念，雖然在含義上有了變化，可是人們在權衡作品的時候，其實依然應用著文采與博學的兩個標準，并且，由博學而瑜伽教室發展出來的“家教事出于尋思”，亦即善于用事，善于用比，其典瞻辭章、襯著文翰之效，也始終是文學批評的一個依據 。
先秦詩文的總體風格，若用品題的方式作一簡單的歸納綜合，則無妨借用《論語·八佾》中提到的一句佚詩，即：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”“巧笑倩兮，美目盼兮”，自是生成麗質之意。素，原是細白的繒帛。但假如把它作描述聚會場地詞來用，“素以為絢”，即是素以當絢的意思。《莊子》、《楚辭》之前，文和詩都可以說是“素以為絢”。《莊子》、《楚辭》出，曰“素以為絢”，其“素”，即是作了名詞用，“絢”則動詞也，文和詩，遂有真正的絢麗之采，而它也恰是先秦詩文的完成 。
五
本書以兩章九節分述先秦詩文之大體。不過略而未及者也并非無足輕重，只是若欲小樹屋從文史哲不分的渾然中抉發獨特的“文心文事”，便不克不及不有所選擇。曰詩，曰文，本來是用了這樣的標準，畢竟它不是一部先秦文獻史。至于這般能否當得書名中的一個“史”字，卻要看對“史”作怎樣的懂得。“史”可所以縱貫，可所以橫通，既不完整縱貫也不完整橫通，而只是用了“筆削”的辦法在選擇中體現出評價，“史”的意思不也在此中。這樣的立意，與其說創新，毋寧說是“教學復古”，而這里的選擇與評價都難免帶了比較多的個人顏色，但若此中的意見倘微有可取，則或許可以說，這是本書獨一的長處了。
責任編輯：近復