先秦賢年夜夫柳下惠與孔孟思惟
作者：宋立林
來源：《文史六合》2023年第1期
我們在研討儒學史的時候，往往會疏忽前孔子時代的主要人物，疏忽了儒家思惟乃是有著深遠的思惟淵源的。研討儒家思惟的淵源，我們不僅要重視堯舜禹湯文武周公等現代圣王，對于賢人年夜夫等也應予以更年夜的關注。好比柳下惠，這位年齡時代的賢人就遭到了孔子、孟子等原始儒家的很年夜確定，對儒家思惟體系的構成產生了很年夜的影響。
柳下惠，年齡時期魯國有名的賢人。魯年夜夫展無駭之后。姓展，名獲，字禽，又字季，逝世后謚“惠”，因食采于柳下（一說居于柳下），故稱柳下惠。曾為魯國治理刑獄的士師，為人性德高貴，正派誠信教學場地，直道而行，屢次被黜。其生涯年月約早于孔子百余年。恰是由于其值得稱道的品德，使百余年后的孔子和二百年后的孟子對其交口稱贊，將其尊為儒家幻想人格的典范。本文試從孔孟對柳下惠的論說評價進手，討論儒學廣闊的思惟淵源。
一、魯文明孕育的年齡賢年夜夫柳下惠
古人能夠除了一個不太靠譜但廣為人知的“八卦”——“坐懷不亂”之外，對于柳下惠所知實在寥寥。可是清代學者劉逢祿卻評論說：“在魯言魯，前乎夫子而圣與仁，柳下惠一人罷了。”（《論語何述》）
在《國語》和《左傳》等史籍會議室出租留下的資猜中，我們可以看到柳下惠的重要抽像。其重要事跡可以歸納舞蹈教室綜合交流為以下幾點：1.柳下惠使乙喜以膏沐犒師（見《國語·魯語上》、《左傳》僖公二十六年）；2.柳下惠論臧文仲祭奠爰居非政之宜（同上）；3.批評夏父弗忌改昭穆之常（同上）；4.諫魯君賂齊之岑鼎不成為贗（見《新序》、《呂氏年齡·審己》）。通過這些事跡，我們認為，柳下惠乃是一位謹守周禮、仁智雙全的賢士，對儒家境德、倫理等方面有著年夜的影響，是以我們可以將之歸納綜合為“周代禮樂文明的守護人，原始儒家思惟的先驅者”。
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柳下惠泥像
柳下惠生當孔子之前百余年，雖然二人生涯的時代環境有所分歧，但在年夜的地區文明佈景上，則有著深摯的關聯。魯文明除了作為一種地區文明之外，它還有一個其他地區文明所不具備的位置。魯文明乃是周代文明在東方的代表，或許說魯文明體現的便是典範的周代文明。魯國作為周公長子伯禽的封國，因為與教學周公的特別關系，可以享用“皇帝之禮樂”，這是其他諸侯國都無法企及的。據《左個人空間傳》昭公二年記載，晉國的韓宣子在魯國觀看了《易象》與《魯年齡》之后，更是贊嘆道：“周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。”恰是這種典範的周代禮樂文明的感染，在魯國才涌現出了許多深諳周禮的賢人。柳下惠即是魯文明所孕育的一位賢年夜夫。
年齡時代，禮壞樂崩的情況越來越嚴重，周代的禮樂文明次序遭到了史無前例的挑戰。而這種寬松不受拘束的環境非常有利于思惟的發展，并且禮壞樂崩的混亂局勢也安慰人們進行反思，或守舊傳統，或衝破傳統，各種思惟觀念紛紛教學表態，在這種思惟觀念的激蕩之中，孕育瑜伽教室了老子和孔子。雖然較之之后的戰國時代顯得有些不夠熱鬧，但縱觀整個年齡時代思惟界，不僅在末期涌現了影響后世最為深遠的老子和孔子這兩年夜文明偉人，並且還出現了一大量具有各色思惟特點的賢人、年夜夫，好比我們的哲學私密空間史過往經常提到的管仲、史墨、子產、晏嬰、史伯和、范蠡等。這些都為孔子創立儒家思惟學說奠基了基礎、供給了條件。在這些前孔子時代的思惟家中，柳下惠也是一個不應忽視而久被忽視的一位。
二、柳下惠對孔子的影響
孔子能夠創立儒家思惟學說，與他的文明觀親密相關。孔子的文明觀，我們可以歸納綜合為兩點：一為文明的“因革損益”說，一為“述而不作”論。恰是孔子認為文明是“因革損益”的關系，所以他本身對待文明采取了一種“述而不作”的態度。所謂“述而不作”，就是對文明遺產加倍重視繼承傳述，而非一味尋求創新。其實，孔子恰是借助于“述”而實現了本身的“作”，“寓述于作”。孔子從年少時代起，就對文明問題產生了極年夜的興趣，并立志樹立本身的學術，弘揚家教先王之道。于是，孔子平生勤奮好學，轉益多師，博覽群書，不僅向當代的有名學者、思惟家、藝術家們學習各種知識、思惟，並且很是留意從後人那里吸取思惟的養料。在《論語》中，我們可以看到他對管家教仲、子產等賢人的推重，從他們那里遭到諸多啟示，將他們身上所展現的優秀思惟吸納進本身的思惟學說之中。在《論語》和《孔子家語》中，我們也可以看到幾點孔子對柳下惠的評價，從中可以了解，孔子與柳下惠有著怎樣的思惟關聯。
在《論語·微子》篇記載了一件關于柳下惠的“三黜”的事跡。“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以往乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何須往怙恃之邦？’”關于柳下惠三黜之事，亦見于《荀子》《戰國策·燕策》《新序·雜事篇》《列女傳》諸書，惟詳略分歧罷了。《論語》此處文字，似乎與孔子無關，僅屬一條敘述資料。聚會場地其實，朱子《集注》引胡氏即曰：“此必有孔子斷之之言而亡之矣。”而《孟子疏》引此章，便首冠“孔子云”三字，不知能否有所據。除了柳下聚會場地惠自謂“直道事人”，其“直道”精力，還體現在他對時政的舞蹈教室批評和抨擊上。他不顧本身人微言輕，出于對周禮的維護，出于對道義的堅守，他對臧文仲祀海瑜伽教室鳥爰居表現了極年夜不滿，并予以批評，由于其論有理有節，終使臧文仲認識到了本身的錯誤。而對夏父弗忌亂昭穆之事的批評，同樣體現了柳下惠的直道精力，敢于觸犯權貴，敢于維護周禮和道義。恰是這樣的緣由，能夠才導致了“三黜”的結果，但其所體現的精力，卻深深影響著后來的儒家。
柳下惠教學之“直道”精力，其實是合適孔子儒家精力的。不論是孔子還是孔門門生后學對此事的稱引，似乎毫無貶斥之意。而從此事自己來看，此中體現的不僅是柳下惠的“不往怙恃之邦”的愛國精力，也是其堅守道義，直道而行的人格品質。但是在本篇，還記有孔子對先賢行事為人的評價：
逸平易近：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯罷了矣”。謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不成”（《微子》）。
假如將此評價與下面的記載聯系起來，似乎孔子是分歧意柳下惠之行的，不合適孔子所謂的“無可無不成”的原則。但是，深究起來，我們認為，此處的問題應當分開來看。其一，孔子與柳下惠等的行事為人的準則分歧，或許說孔子對其人并不非常贊同，不完整合適孔子的“不偏不倚”；其二，孔子與柳下惠的思惟共享空間，從最基礎上又是相通的，不僅在愛國的精力上，並且從對道的堅守交流上，都可以發現二人的配合處。孔子當年周游列國離開魯國時，“遲遲吾行”，表現的就是對怙恃之邦的無限密意和依依不舍。而孔子的“無可無不成”的不偏不倚，并非與“直道而行”，“言中倫，行中慮”是完整對立的，不偏不倚中包括著直道。而孔子自己的行事，也是這般。當本身的道在魯國無法奉行下往的時候，他決然離開魯國；在周游途中，凡所遇分歧其道時，孔子往往選擇離開。在這教學場地一留一往的表象背后，體現的恰好是柳下惠與孔子同樣的對道的堅守和信心，是一種高貴的人格氣質。孔子對“直”也是持確定態度的。孔子將“直”和其他諸如“恭”“敬”“慎”“勇”等一路納進到人生修養的德目之中。如《泰伯》載子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。正人篤于親，則平易近興于仁；故舊不遺，則平易近不偷。”《陽貨》載子曰：“好仁欠好學，其蔽也愚；好知欠好學，其蔽也蕩；好信欠好學，其蔽也賊；好直欠好學，其蔽也絞；好勇欠好學，其蔽也亂；好剛欠好學，其蔽也狂。”等等。孔子所謂的“益者三友”此中就有“友直”一項。是以孔子對先賢的“直”有所稱述，如稱“直哉史魚”。對門生們提出了“質直而好義”的請求。並且，孔子對“直”有著本身的懂得。他分歧意微生高“或乞醯焉，乞諸其鄰而與之”的做法，他認為那并非“直”；他也分歧意葉公“其父攘羊，而子證之”的“直躬”，而主張“父為子隱，子為父隱”。他認為在這形似悖論的父子互隱中，“直”已經存在了。而對于有人提出的“以德報怨”的說法，孔子也予以修改，認為應當“以直報怨，以德報德”。一切這些足以表白孔子對“直道”的確定。而柳下惠的“直道”無疑對孔子有著較年夜的影響，以致對此時常說起，于是門生后學們才將之記錄下來，編進了《論語》之中。
孔子對柳下惠是許以“賢”者的。《衛靈公》篇記載，子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢，而不與立也。”類似的記載又見于《家語·顏回》篇，在該篇中孔子同樣是以“下展禽”為臧文仲“三不仁”之一。
在《家語·門生行》還記載了孔子向子貢論先賢之行舞蹈場地的一段文字，此中提道：“孝恭慈仁，允德圖義，約貨往怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也。”在這短短的十幾個字的評語中，孔子將孝、恭、慈、仁、輕利重義的多種品德品質賦予了柳下惠，可見在孔子心目中，柳下惠可以稱得上儒家人格的一種榜樣了。
柳下惠之“惠”乃是其妻所擬的謚。根據柳下惠妻的見解，對其平生行事予以私密空間了評價，認為謚為“惠”是比較適宜的。而“惠”自己在后來也成為了儒家的主要德目。好比，孔子對鄭國執政子產非常推重，認為子產“有正人之道四焉”，其一便是“其養平易近也惠”。在《論語·堯曰》中，孔子還說“正人惠而不費”，而所謂“惠而不費”，就是要做到“因平易近之所利而利之”。柳下小樹屋惠作為孔子之前的先賢，其德性、思惟對于孔子和儒家思惟的構成有不成忽視的影響。
其實，柳下惠的“惠”包括著多重含義。一方面，他雖有年夜德無高位，但仍堅守本身的品德，直道而行，當祖國有危難之時，能夠自告奮勇，獻計獻策，表現了高貴的愛國情懷。另一方面，他從道義出發，秉持周禮，誠實取信，維護了周代禮樂文明，從更高的精力層面為后人樹小樹屋立了榜樣。是以，柳下惠的所作所為，是合適儒家對于“惠”的詮釋的，家教當之無愧地成為了孔子稱贊的“家教賢人”。
從孔子與柳下惠的思惟觀念來看，二人在精力氣質和文明觀上存在著極年夜的類似性。好比，面對禮崩樂壞的局勢，二人都表現出了不滿，對于禮樂傳統他們更多地是持守舊的態度。這在一個以打破傳統為潮水的時代，對傳統的固守和尊敬，顯得非常的難能可貴。也許恰是在氣質上的同病相憐，心領神會，孔子才對柳下惠予以了很高的評價，并將其思惟觀念吸納進儒家思惟體系之中。
三、柳下惠對孟子的影響
后于孔子百年的孟子，是戰國時期一位儒學年夜師，在儒學思惟體系的構成過程中，具有舉足輕重的位置。那么，孟子心目中的柳下惠又是一個多麼樣的人呢？
在《孟子》一書中，孟子也屢次提到柳下惠，并予以了高度評價，當然其間也流露出孟子的極為強烈的品德幻想主義顏色。《公孫丑上》記載了一段孟子對伯夷、柳下惠的評價，此中他這般評價柳下惠：
孟子曰：“柳下惠不羞污君，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖赤身露體于我側，爾焉能浼我哉？’故飄飄然與之偕而不自掉焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑往已。”
在孟子看來，伯夷、1對1教學柳下惠雖然各有凡人無法企及的品德品質，但是卻皆非“中道”，各有所偏，“伯夷隘，柳下惠不恭”。正如朱共享空間子所論：“夷、惠之行，固皆造乎至極之地，然既有所偏，則不克不及無弊，故不成由也。”假如單從此處往看，孟子對柳下惠的評價似乎并不高，甚至帶著批評的口氣。但假如從《孟子》全書的評價來看，事實并非這般。其實，即便從本段的敘述中，我們也可以看到，孟子心目中的柳下惠也在良多方面有著超凡的品德操守。如“不羞污君，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫”，與其他書中的敘述是吻合的。證明當時人們對柳下惠的行為、品德是有共識的，只是由于立場和思惟高度分歧，而評價稍異罷了。
柳下惠的德性，究竟能否像孟子所說的“正人不由”的“不恭”呢？在《告子上》，孟子的評價卻是另一番樣子：“不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。”在這里，孟子將同樣的個人空間行為許之以“仁”，而有所稱道。看來，孟子也遵守了孔子“無可無不成”的“不偏不倚教學”，能夠從分歧的角度予以論說。
在《萬章下》，孟子再一次提到柳下惠“不羞污君，不辭小官”，但接下來卻這樣評價道：“聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。”“柳下惠，圣之和者也。”與《公孫丑上》所論稍有分歧。在此處，孟子已經將柳下惠與伯夷同孔子并稱為“圣人”了。當然，孟子還是將最高的榮耀光環戴在了孔子的頭上。在孟子心中，柳下惠雖然身懷高德，不受重視，位與德處于一種牴觸之中，但他絕不在乎，仍然猛攻道義，其影響好像春天之“惠風和暢”，足以教化平易近眾。這樣的人當然可以稱之為“百世之師”的“圣人”了。“和”，是孔子儒家所力行倡導的品德、思惟的至高境界。柳下惠，在孟子這里成了儒家的“和圣”，是“和”的思惟境界之典范，而這種“和”的背后，卻也有另一種“清高”的精力，體現的恰好是儒家那種“和而不流”的請求。在《盡心上》，孟子贊許柳下惠“不以三公易其介”，朱熹說“此章言柳下惠和而不流”，是得其精義的。
孟子以其強烈的品德幻想主義精力，為儒家尋找、樹立了諸多幻想人格的典范，是儒家“希圣希賢”理念的集中體現。而孟子所樹立的柳下惠的抽像，達到了相當高的標準，進進了“圣人”的境界。這與孔子不輕易教學場地許人以“圣”，亦不只許為“圣”的情況，構成了鮮明的對比。此中不僅體現了時代的分歧對儒家思惟發展的影響，也展現了孔、孟分歧的性情特點。柳下惠經過孔、孟的不斷推重，業已進進儒家圣賢的行列，其行事及其思惟，成為了儒家主要的人格典范和思惟資源。
通過剖析孔孟與柳下惠的關系，我們便可以明白地輿解儒學之構成，源遠流長。儒交流學就像一條年夜河，融匯百川，而柳下惠之屬，即是那百川眾流。恰是這種廣闊的學術思惟佈景，培養了胸無點墨的儒學。
責任編輯：近復